伤寒论原文及译文古诗文网（标题：《论伤寒之病理》）
标题：《论伤寒之病理》
一、伤寒之病源
夫伤寒之病，起于寒湿之邪，与表里合邪为患。寒为阴邪，则寒湿之邪多所伤人之表，入阳明则败气泄矣。肃泄兼病则脉紧者，此为热格寒凝之事也。然热亦可养肃，以养肃兼虚劳之人必嗜卧，背盈，寐少，脉微而长者也。
夫伤寒之气，病人必发热，此阳明所为也。邪犯之则汗出，与热相逐，故曰发汗解表。而正邪未分，未可发汗。所以然者，非病积久，气亦绌之也。若神不守身，汗下必复引邪，邪入之阳明则脉浮，观察其法为三致病，此为本虚标实之义也。
二、伤寒之病机
治之机在祛邪，在祛必用条达，方具明各寒湿之类也。寒者，用莪术，杏仁；湿者，用半夏、苍术等，方具明其多药以治之义也。然有毋用诸药而病已自为痊愈者，此为有药无病。有病无药者，则祛邪不及也。伤寒之病机在于祛邪，若祛之不尽，则妄怵阴寒，内必热灼，证必久失，后为癥瘕，乃难愈也。
伤寒之机，生与死，存亡在此一时，可不慎也。若有血气衰少，攻之必至殂。狂危暴弛之人虽欲与穴道诸治，尚为不免，况於不走正极而求神效乎？当先求在暍去热之后，取后期实证时祛邪养正之法，亦可使疑似沉重之证消除而无遗几矣。
三、伤寒之治法
治之法，在于辨虚实。实病以泻下，虚病以养阴。邪在表则宜汗，入里则宜吐。必察脉象，视寒热；观察入邪之脏，然后取穴施治。
大法当先用邪与正并治，趋向于阴阳泰和，如此则可以远离各种病源。有祛邪而不及治亦尤为不可，故明孝行况定炮制之数措，条达各宜，可不知哉？
译文：
一、伤寒疾病的起源
伤寒疾病源于阴寒之气，并伴随着外邪与内邪合并的困扰。寒为阴邪，寒湿之气多危伤人体表，进入阳明则气败亦泄。若脾虚与腹泄共同出现，则脉络紧缩是因热格寒凝之故。然而，热气也可修养肃泄，脉络紧张与体虚虚弱的人必定会生出赖床、背部饱满、睡眠欠缺、脉象微弱、而颇长的现象。
因为受到伤寒之气的困扰，患者必然会检验体温升高，因神气失守而大量出汗，并与热气相互追逐，这被称为解表。但当病情上升到超出正常范畴之外时，未经分类区别便不宜出汗。原因是出现这一问题并不是因为病情累积，而是需要休息。如果出现神识失守，出汗必然会再引起寒邪，而袭席阳明腑脏，则脉搏加速。我们可以观察它的病理机制，因其有三致病者，此故为本虚标实的意义。
二、伤寒疾病的机理
伤寒疾病的治疗比机理更为重要，必须将其预警处理，而处理时必须用条达，一步步具备各种治疗寒湿类别之药。对于寒之疾病，可以使用莪术、杏仁；对于湿，则可使用半夏、苍术等方药，这些明确了用多药治疗寒湿并存的原理。但是，存在一种情况是当疾病已经自愈而不需要药物时，这称为有药无病。然而，当身体处于虚弱状态时，即使治疗也无法使之渐渐好转，只能暂时缓解这种状况。所以，伤寒疾病的机理在于如何祛除外邪，如果没有彻底祛除，现象会越来越深入，内阴寒的影响会越来越严重，于是后来受寒而形成的病癥瘕很难治愈。
伤寒疾病的机理存活于一生与一死之间，生死存亡于此刻，其重要性可谓无法轻视。如果血气衰弱，轻易治疗可能导致死亡。即使疯狂危及甚至暴病临崩，即便修行者想通过穴位治疗扭转，仍是劳命徒劳，况於不按照正常处理流程而只是求神奇效呢？在祛除热邪之后，需要在后期实证时采取祛邪养正的疗法。如果这样做，沉重证例的疑虑也可能获得消除，以达到全面平衡。
三、伤寒疾病的治疗方法
治疗的方法在于辨别虚实。实证可以通过下泻进行控制，而虚证可以通过补充阴气来处理。如果邪气在体表，那么建议出汗，如果进入了体内，则可以通过催吐来调整。必须先观察脉象特征，以及热和寒的表现；在确认邪气正入脏腑部位之后，再寻找并解除穴位压迫，进行治疗。
最好的处理方式在于对正邪施治，以达到平衡状态，这样就可以避免各种疾病的发生。只有在清除邪气时才能等着治疗，否则无法处理。故，至少要清楚知晓最好的炮制方法，各种措施针对各种问题，方可不误。
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